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基于教育學(xué)原理對轉(zhuǎn)化涉邪教人員的啟示
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【摘要】邪教組織通過編造歪理邪說,蒙蔽蠱惑群眾,致使大量不明真相的百姓上當受騙,破壞和諧安定,是當今社會一大毒瘤。為了讓涉邪教人員早日認清邪教組織真實面目,走出思想泥潭,廣大反邪教志愿者通過開展教育轉(zhuǎn)化工作,挽救了一個又一個受精神脅迫的心靈。但教育轉(zhuǎn)化作為思想教育之領(lǐng)域,其工作難度可想而知。筆者從事反邪教工作二十多年,實踐上充分運用教育學(xué)原理,取得了一定的工作成效。本文簡要總結(jié)了基于教育學(xué)原理做好轉(zhuǎn)化工作的思考和啟示。

關(guān)鍵詞:教育轉(zhuǎn)化   教育學(xué)原理   啟示

一、教育學(xué)原理的概念及簡要形成過程

教育學(xué)是一門研究人類教育活動及其內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)原理,有時又稱“教育基本理論”或“教育原理”等,是一門教授和學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識,包括關(guān)于教育的一般原理等的課程,它涵蓋了教育本質(zhì)、人的個性和社會性的形成、人的全面發(fā)展等一系列重要的教育基本原理。

人類的教育活動是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,但關(guān)于教育活動的理論的產(chǎn)生卻是人類文明已經(jīng)相當繁榮的春秋時期和古希臘時期的事情,教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)則是17世紀的事情了??涿兰~斯的《大教學(xué)論》捷克文本發(fā)表后被譯成拉丁文,并和他的其他著作一起在多國流傳開來,啟發(fā)和引導(dǎo)著教育實踐。1755年,康德進入哥尼斯堡大學(xué)任教,他講授了幾乎包羅萬象的多門課程,其中就有教育學(xué)課程。此時教育學(xué)開始作為一門獨立的學(xué)科進入大學(xué)課程體系。赫爾巴特于1806年在哥廷根大學(xué)任教時出版了著名的《普通教育學(xué)》,1809年應(yīng)聘進入哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個教育科學(xué)研究所,在理論與實踐并進的過程中,為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展開辟了道路。

二、轉(zhuǎn)化涉邪教人員的教育工作

轉(zhuǎn)化涉邪教人員的教育工作(下簡稱“幫扶工作”)是運用教育模式對被邪教的歪理邪說所蒙蔽的信眾開展思想轉(zhuǎn)化的實踐。擁有健康的身心、和諧的家庭、幸福的生活,是當今各國人民的共同追求。但是這種美好的愿望,仍然會受到各種不良因素的困擾,邪教問題就是其中之一。邪教組織蒙蔽群眾,踐踏人權(quán),騙錢斂財,破壞法制,禍國殃民,是影響經(jīng)濟社會發(fā)展、人民安居樂業(yè)的一大毒瘤。自1978年美國發(fā)生“人民圣殿教”集體自殺事件,特別是上世紀90年代,全世界陸續(xù)發(fā)生“大衛(wèi)教派”與美聯(lián)邦執(zhí)法人員對峙51天、“天堂之門”集體自殺事件、“奧姆真理教”東京地鐵沙林毒氣事件以來,世界各國政府已經(jīng)普遍關(guān)注并積極應(yīng)對這一問題,法國更是在“太陽圣殿教”自殺殺人事件發(fā)生后,于2001年6月頒布了反邪教法律《阿布-比爾卡法》。在防范和治理邪教進程中,通過教育轉(zhuǎn)化上當受騙的信眾,使癡迷者走出邪教泥潭,從而瓦解邪教的組織團體,消除邪教賴以生存的土壤,這是治本之策。

幫扶工作是立足于思想上的解疑釋惑,使邪教組織癡迷者認識邪教的本質(zhì)特性,認清其對國家、對社會、對家庭及對本人的重大危害,從而把他們從邪教組織精神控制和精神迫害中解救出來,體現(xiàn)對人權(quán)尤其是人的生命權(quán)的根本尊重。筆者在實踐中充分運用教育學(xué)原理,堅持以教育人原則,以提升人的內(nèi)在認知動力為目標,以強化人的社會適應(yīng)能力為導(dǎo)向,取得了一定效果。

三、教育學(xué)原理對幫扶工作的啟示

通過社會實踐和簡要梳理,筆者在綜合分析了自己和諸多反邪教志愿者工作模式和教轉(zhuǎn)流程基礎(chǔ)上,總結(jié)出教育學(xué)原理對幫扶工作主要有以下幾個方面的啟示。

(一)以人為本

“生活在人類社會中的現(xiàn)實的、具體的、社會的、個體的教育活動,即‘現(xiàn)實的個人’的教育活動,是教育學(xué)最具體、最基本的研究對象?!雹?/p>

啟示:人是實踐的主體,是在改變環(huán)境的同時改變自身。由于世界觀、社會地位、價值立場、知識和文化背景等方面各不相同,不同個體和群體的教育活動也會表現(xiàn)出不同的特性,人是教育活動的基本對象,研究人的教育活動應(yīng)當時刻注意這一特性,絕不能把教育活動這種研究對象簡單地理解為某種環(huán)境的作用,更不能把教育理解為人對環(huán)境的被動適應(yīng)。由于研究對象的這種豐富性和復(fù)雜性,我們在幫扶工作的實踐過程中應(yīng)當以人為本,重視以全面的和聯(lián)系的觀點對作為教育活動主體的人進行研究和實施。

思考:所謂以人為本,就是在幫扶工作實踐中,始終強調(diào)人的立體性,必須防止只見活動不見人的錯誤傾向,堅持按照人的思想與環(huán)境和人文有機統(tǒng)一,切不可把教育活動片面化,不能只看人的某一方面。所以,針對幫扶工作的對象,我們要突破僅僅把他作為邪教信徒的局限性,更應(yīng)該以社會中具體的人為目標,實施我們各種相關(guān)的教育內(nèi)容,促使其改造成對自身生存環(huán)境具有較好適應(yīng)性的社會人。所以,在開展幫扶工作的第一步,必須要全方位了解對象的社會性,譬如:原生家庭狀況,個人成長經(jīng)歷,受文化教育情況,性格特征,戀愛、婚姻及夫妻情感狀態(tài),子女情況,身體健康狀況,工作及事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷,其他社會關(guān)系狀態(tài)等等。針對以上收集到的一系列信息,我們制作出對象的社會信息量表,對此進行梳理總結(jié),可以幫助分析和初步研判其走進邪教的基本原因和癡迷癥結(jié)。

(二)人格重建

1922年,蔡元培任北京大學(xué)校長時,在《教育獨立議》一文中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?!雹?/p>

啟示:人格(personality)是指個體在對人、對事、對己等方面的社會適應(yīng)中行為上的內(nèi)部傾向性和心理特征。表現(xiàn)為能力、氣質(zhì)、性格、需要、動機、興趣、理想、價值觀和體質(zhì)等方面的整合,是具有動力一致性和連續(xù)性的自我,是個體在社會化過程中形成的獨特的心身組織。同時,在人的潛意識中,儲藏著有生以來的所有信息,甚至包括父母雙親、祖祖輩輩、生物進化過程中的信息。這些信息盤根錯節(jié)相互作用,構(gòu)成了一個復(fù)雜的根結(jié)系統(tǒng)。在我們的每一個人的根里,有個人層次的根結(jié)、家族層次的根結(jié)、種族層次的根結(jié)、人類層次的根結(jié)、生物界層次的根結(jié),他們之間相互聯(lián)系相互作用,構(gòu)成了一定的根結(jié)格局。由于家庭背景和自身經(jīng)歷的不同,每個個體的根結(jié)格局也不同。相對而言每個人的根結(jié)格局都存在瑕疵,有很多不理不順的地方。要想改變自己的健康,機遇,前途,命運,從根本上來講,就是要改變我們自己的根結(jié)格局,重建自己的人格。這是完善自我改變命運,實現(xiàn)人生目標的需要。在進行人格重建的過程中,需要深入根中,理順根結(jié),此時它所產(chǎn)生的巨大效應(yīng),能帶來身心兩方面的效益。可以說人格重建的過程,就是獲得身心健康的過程。蔡元培先生對教育在人格重建中的運用及效能講得十分清晰,即發(fā)展其能力、完成其人格,促其改變成對社會和人類文明有益的人,這是教育的落腳點。

思考:幫扶工作面對被邪教組織的歪理邪說精神控制的對象,首先要求反邪教工作者梳理對象的根結(jié)格局,分析其存在的瑕疵,并充分運用教育原理幫助對象理順根結(jié),重點是如何正確看待人生的挫折與不順、正確調(diào)整人生態(tài)度及價值取向、正確認知自我需求與社會境況的適應(yīng)統(tǒng)一。其次要運用教育原理作用對象的理性思維,增強其理智控制欲望的能力,并強調(diào)人與所處的特定環(huán)境和諧性。最后要幫助對象分析歪理邪說中消極、厭世、暴力、放棄自身努力無條件依賴外力等不正確的意識形態(tài),深挖這種錯誤指引的嚴重后果與危害。幫扶工作者在提升對象的認知水平的同時,促其提高社會適應(yīng)技能,為真正改變成對社會和人類文明有益的人奠定基礎(chǔ)。

(三)文化傳承

人類文化的傳承大體有兩種途徑:一是以物的載體為手段實現(xiàn)的延續(xù),例如名勝古跡、實物保存、語言符號、行為禮儀等,即通過物質(zhì)或借助物質(zhì)載體將精神文化客觀化、物質(zhì)化;二是以人作為載體實現(xiàn)延續(xù),即通過人的活動形式、心理行為方式等保存文化。文化的這兩種傳承途徑都與人的學(xué)習(xí)和理解有關(guān),離不開對人的教育和培養(yǎng)過程。

啟示:教育是實現(xiàn)文化傳承的重要機制。中華民族在其發(fā)展進程中,創(chuàng)立了豐富而深厚的中華文化。通過對它的選擇和整理,使之成為與時代發(fā)展和人類進步相一致的力量,從而傳遞給被教育對象,實現(xiàn)文化的再傳承再延續(xù),這是教育的重要功能。必須看到,文化的傳承也需要文化的選擇,如果不能發(fā)展傳統(tǒng)文化中的積極要素、拋棄傳統(tǒng)文化中的消極成分,文化發(fā)展的生命力就會枯竭。

思考:在開展幫扶工作中,反邪教工作者往往要面對邪教組織一系列的歪理邪說,譬如:“法輪功”邪教組織的“真、善、忍”,這就是對中華傳統(tǒng)文化“真、善、美”的剽竊和歪曲,它將文化中三個原本表現(xiàn)人類優(yōu)秀品質(zhì)的形容詞改頭換面為兩個形容詞加一個動詞,明顯與傳統(tǒng)文化和主流意識不符。另外,在《三字經(jīng)》中表述“人之初,性本善”,而“法輪功”邪教組織頭目李洪志卻說:“人是上面的垃圾,一層一層往下掉?!蓖瑯樱叭苌瘛毙敖探M織中反復(fù)強調(diào):“人里面的本性用一個字概括就是‘私’,人都特別自私,自私到一個地步就開始卑鄙。”這樣的邪說比比皆是,工作者要針對類似話語進行有理有力的教育批判。還有,在我們中華民族傳統(tǒng)文化中,孝道是最大的行為禮儀和基本道德標準,正所謂“百順孝為先”,所以,不管是對在世長輩的贍養(yǎng)照顧,還是對離世長輩的清明祭拜,都是作為后人所必須履行承擔的義務(wù),也是我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華。但“全能神”邪教組織卻明確表示:“那些不愿意撇棄世界、舍不掉父母、舍不掉自己肉體享受的人都是悖逆神的人,都是被毀滅的對象?!毙敖探M織的歪理邪說無非是按照這個套路:拋棄父母家庭—遠離親情—沉迷邪教—為邪所用—全身心“馴服”,從而讓所有癡迷者成為邪教組織的“工具人”和“錢袋子”。反邪教工作者要結(jié)合我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于家庭家風(fēng)、親人親情、血濃于水的教育理念,傳導(dǎo)孝文化和為人品格,樹立講孝道的基本公民道德,強調(diào)家庭和諧與社會和諧的包含關(guān)系,促使被邪教組織精神控制的信徒走出思想泥潭,回歸家庭回歸社會。


參考資料:

①《教育學(xué)原理》,高等教育出版社2019年版,第4頁。

②《蔡元培教育論著選》,高平叔編,人民教育出版社2011版,第394頁。


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