荀子天論

 

【原文】

天行有?！?span lang="EN-US">1〕，不為堯存，不為桀亡〔2〕。應(yīng)〔3〕之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本〔4〕而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)〔5〕，則天不能?。谎蓝贿?span lang="EN-US">6〕，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪〔7〕不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕〔8〕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄〔9〕而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職〔10〕。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣！

【注解】

〔1〕天行：天道，自然界的運(yùn)行規(guī)律。常：有一定之常軌。

〔2〕堯：傳說(shuō)中上古的圣君。桀：夏代最后一個(gè)君主，荒淫無(wú)道之惡君。

〔3〕應(yīng)：承接，接應(yīng)。

〔4〕本：指農(nóng)業(yè)。古代以農(nóng)桑立國(guó)，故謂之本，工商則謂之末。

〔5〕養(yǎng)：養(yǎng)生之具，即衣食之類(lèi)。備：充足。動(dòng)時(shí)：動(dòng)之以時(shí)。這里指役使百姓，不違背時(shí)令。

〔6〕循：遵循，原文作"修"，據(jù)文義改。忒：差錯(cuò)。

〔7〕襖怪：妖怪，指自然災(zāi)害和自然界的變異現(xiàn)象。襖，同"妖"。

〔8〕略：不足。動(dòng)罕：怠惰的意思。

〔9〕?。浩冉?。

〔10〕"不為"三句：即孔子所言"天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉"之意。

【譯文】

自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳蛑识嬖冢膊粫?huì)因?yàn)殍钪┒?。用合理的措施?lái)承接它就吉利，用不合理的措施來(lái)承接它就不吉利。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，節(jié)省用度，那么老天不會(huì)讓他貧窮，衣食充足而讓百姓按季節(jié)勞作，那么老天就不會(huì)使其困苦；順應(yīng)自然規(guī)律而無(wú)差失，那么老天就不會(huì)降禍于他。所以水澇干旱不能使之饑渴，四季冷熱的變化不能使其生病，災(zāi)異的現(xiàn)象也不能帶來(lái)災(zāi)兇。反之，農(nóng)業(yè)荒蕪而用度奢侈，那么老天不會(huì)使其富裕；衣食不足而又懶于勞作，那么老天就不會(huì)保全其生；違背天道而胡亂行事，那么老天不會(huì)讓其安吉。所以沒(méi)有水旱之災(zāi)卻出現(xiàn)饑寒，沒(méi)有冷熱近身卻出現(xiàn)疾病，沒(méi)有災(zāi)異卻發(fā)生了兇災(zāi)。遭到的天時(shí)與治世相同，遇到的災(zāi)禍卻與治世大異，這不可以歸咎于天，而是由于人自己的行為招致的。所以明白天人之間的區(qū)別，便可以說(shuō)是圣人了。不用作為而有成，不用求取而有得，這便是老天的職能。如此，天道雖然深遠(yuǎn)，圣人不會(huì)隨意測(cè)度；天道雖然廣大，圣人也不會(huì)以為自己有能力去施加什么；天道雖然精微，圣人也不去考察；這就叫不與老天爭(zhēng)職。天有四季寒暑，地有自然資源，人有治理能力，這就叫與天地參與配合。放棄自己配合參與的能力，而羨慕天時(shí)地財(cái)?shù)墓δ?，這就是糊涂了。

 

【原文】

列星隨旋〔1〕，日月遞炤〔2〕，四時(shí)代御〔3〕，陰陽(yáng)大化〔4〕，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形〔5〕，夫是之謂天〔6〕。唯圣人為不求知天。

【注解】

〔1〕隨旋：相隨旋轉(zhuǎn)。

〔2〕遞：互相更替。炤：同"照"。

〔3〕代御：交替進(jìn)行。御，進(jìn)行。

〔4〕陰陽(yáng)大化：寒暑變化萬(wàn)物。

〔5〕無(wú)形：沒(méi)有形跡可見(jiàn)。

〔6〕"夫是"句：一說(shuō)"天"字下脫一"功"字，應(yīng)為"夫是之謂天功"。

【譯文】

群星相隨相轉(zhuǎn)，日月交替照耀，四季循環(huán)代行，寒暑變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)，風(fēng)雨普施人間，萬(wàn)物都得其調(diào)和以生，都得其長(zhǎng)養(yǎng)以成，看不見(jiàn)它化生萬(wàn)物的痕跡，只見(jiàn)到它的功效，這就是大自然的神妙啊。人們都看得見(jiàn)大自然所生成的萬(wàn)物，卻不知道它生成萬(wàn)物的那種無(wú)形過(guò)程，這就是稱(chēng)其為天的原因啊。天道難測(cè)，所以只有圣人才知道只盡人事，而不費(fèi)力氣去尋求了解天的道理。

 

【原文】

天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂(lè)臧〔1〕焉，夫是之謂天情〔2〕。耳、目、鼻、口、形能〔3〕，各有接而不相能也，夫是之謂天官〔4〕。心居中虛以治五官〔5〕，夫是之謂天君。財(cái)非其類(lèi)〔6〕，以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)。順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政〔7〕。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣〔8〕。其行曲治〔9〕，其養(yǎng)曲適〔10〕，其生不傷，夫是之謂知天。

【注解】

〔1〕臧：通"藏"。

〔2〕天情：人所自然具有的情感。

〔3〕形能：當(dāng)為"形態(tài)"。

〔4〕天官：人所自然具有的感官。

〔5〕中虛：人之中心空虛之地，指胸腔。治：支配，統(tǒng)治。

〔6〕財(cái)：通"裁"，裁奪，利用。非其類(lèi)：人類(lèi)以外的萬(wàn)物，如飲食衣服等。

〔7〕政：政治，言有賞罰之功。

〔8〕官：職，指天地各得其職。役：驅(qū)使。

〔9〕曲治：各方面都治理得很好。曲，曲盡，周遍。

〔10〕曲適：各方面都恰當(dāng)。

【譯文】

天的職能已經(jīng)確立，天的功效已經(jīng)形成，人的形體也具備了，于是精神也產(chǎn)生了。好惡、喜怒、哀樂(lè)都藏于其中，這就是人自然的情感。耳、目、鼻、口、形各有不同的感觸外界的能力，卻不能互相替代，這就是人天生的感官。心居中心而統(tǒng)率五官，這就是天生的主宰者。飲食、衣服等萬(wàn)物，不是人類(lèi)，人們卻利用它來(lái)供養(yǎng)自己的口腹身體，這就是老天的自然之養(yǎng)。能利用自然之物來(lái)供養(yǎng)人類(lèi)的就是福，不能利用自然之物供養(yǎng)人類(lèi)的就是禍患，這就叫天之政令。心智昏亂不清，聲色犬馬過(guò)度，不能務(wù)本節(jié)用，不能裁用萬(wàn)物養(yǎng)育人類(lèi)，喜怒、哀樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，從而失去了天的生成之功，這就是大災(zāi)難了。圣人則心智清明，端正其官能享受，完備其養(yǎng)生之具，順應(yīng)自然的法則，調(diào)和喜怒哀樂(lè)的情感，以此來(lái)保全天的生成之功。這樣的話，就知道人所能做和應(yīng)做的事，也知道人所不能做和不應(yīng)做的事，那么天、地都能發(fā)揮它的作用，萬(wàn)物都能被人類(lèi)役使了。人的行動(dòng)在各方面都處理得很好，養(yǎng)民之術(shù)完全得當(dāng)，使萬(wàn)物生長(zhǎng)，不被傷害，這就叫做"知天"。

 

【原文】

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者〔1〕，已其見(jiàn)象之可以期者矣〔2〕；所志于地者，已其見(jiàn)宜之可以息者矣〔3〕；所志于四時(shí)者，已其見(jiàn)數(shù)之可以事者矣〔4〕；所志于陰陽(yáng)者，已其見(jiàn)和〔5〕之可以治者矣。官人〔6〕守天，而自為守道也。

【注解】

〔1〕所志于天者：所知于天者。志，通"識(shí)"，知。下同。

〔2〕象：天之垂象，指日月星辰之類(lèi)。期：四時(shí)之節(jié)候。

〔3〕宜：適宜。這里指適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)。息：蕃息，繁殖生長(zhǎng)。

〔4〕數(shù)：指四時(shí)季節(jié)變化的次序，即春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。事：這里指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

〔5〕和：調(diào)和，和諧。

〔6〕官人：指掌管天文歷法和掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官。

【譯文】

所以最能干的人在于他有所不為，不去做那些不能做和不應(yīng)做的事，最聰明的人在于他有所不想，不去考慮那些不能考慮和不應(yīng)考慮的事。從天那里可以了解到的，是通過(guò)垂象之文，可以知道節(jié)候的變化；從地那里可以了解到的，是通過(guò)土地的適宜生長(zhǎng)，可以知道農(nóng)作物的繁殖；從四季那里可以了解到的，是根據(jù)節(jié)氣變化的次序可以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；從陰陽(yáng)變化可以了解到的，是從陰陽(yáng)調(diào)和中可以知道治理的道理。掌管天文歷法的人只是觀察天象，而圣人則是按照上面所說(shuō)的道理治理天下。

 

【原文】

治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷〔1〕，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏〔2〕，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对?shī)》曰："天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之〔3〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕瑞歷：歷象。古代作璇、璣、玉衡以象日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，故曰瑞歷。

〔2〕繁啟：指農(nóng)作物紛紛發(fā)芽出土。蕃：茂盛。

〔3〕"天作"四句：此處引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·天作》。

【譯文】

治、亂是由天決定的嗎？日月、星辰、歷象，這在大禹、夏桀時(shí)代都是相同的，禹用此而治，桀用此而亂，可見(jiàn)治、亂之由不在于天。是由時(shí)令決定嗎？春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，這也是大禹、夏桀所共同的，禹用此而治，桀用此而亂，可見(jiàn)治、亂之由不在于時(shí)。是由地決定嗎？植物得到土地就生，失去土地就死，這又是大禹、夏桀所共同的，禹用此而治，桀用此而亂，可見(jiàn)治、亂之由不在于地?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)："天生這座高山啊，大王使它名聲增大；大王使它名聲增大啊，周文王又使它安定"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

天不為人之惡寒也輟〔1〕冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈〔2〕也輟行。天有常道〔3〕矣，地有常數(shù)〔4〕矣，君子有常體〔5〕矣。君子道其常而小人計(jì)其功。《詩(shī)》曰："禮義之不愆兮，何恤人之言兮〔6〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕輟(chuò)：停止。

〔2〕匈匈：同"鐩鐩"，喧嘩之聲。

〔3〕常道：一定之道。常，恒常。

〔4〕常數(shù)：一定的法則。

〔5〕常體：一定的行為標(biāo)準(zhǔn)。

〔6〕"禮義"兩句：此處引詩(shī)不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)為逸詩(shī)。愆，差失。恤，在意，顧慮。

【譯文】

天不會(huì)因?yàn)槿擞憛捓涠鴱U止冬天，地不會(huì)因?yàn)槿擞憛掃|遠(yuǎn)而廢止廣大，君子也不會(huì)因?yàn)樾∪说某臭[喧嚷而停止善行。天有一定之道，地有一定的法則，君子有一定的做人標(biāo)準(zhǔn)。君子執(zhí)守善道，小人卻計(jì)算其功利得失?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)："在禮義上沒(méi)有差失，又何必顧慮別人的議論呢？"說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

楚王后車(chē)千乘〔1〕，非知〔2〕也；君子啜菽〔3〕飲水，非愚也，是節(jié)〔4〕然也。若夫志意修，德行厚，智慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)〔5〕其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)與小人之所以日退，一〔6〕也。君子小人之所以相縣者，在此耳。

【注解】

〔1〕乘(shènɡ)：一車(chē)四馬為乘。

〔2〕知：同"智"。

〔3〕啜(chuò)：吃。菽(shū)：豆類(lèi)的總稱(chēng)。這里泛指粗糧。

〔4〕節(jié)：適。適與之遇，所謂命也。

〔5〕錯(cuò)：通"措"。舍棄。

〔6〕一：理由是一樣的。這里是指君子小人同是出于"慕"字，所慕不同，結(jié)果也就不同。

【譯文】

楚王后面跟隨的車(chē)有一千輛，并不是因?yàn)樗斆鳎痪映源旨Z淡飯，并不是因?yàn)樗薇?，只是命運(yùn)的安排，恰好碰上了。如果一個(gè)人志意端正、德行美好，思慮精明，生活在今天卻向往古代圣賢之道，那么這就是在意自己的努力了。所以君子尊重自己的努力，而不羨慕那些由上天決定的事；小人放棄了自己的努力，而羨慕由上天決定的事。君子重視自己的努力而不羨慕由上天決定的事，所以日益精進(jìn)；小人放棄自己的努力而羨慕由上天決定的事，所以每日退步。君子日進(jìn)而小人日退，道理是一樣的。君子和小人之所以相差如此懸殊，原因就在這里。

 

【原文】

星隊(duì)、木鳴〔1〕，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨〔2〕見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)、木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

【注解】

〔1〕木鳴：古代祭神用的樹(shù)，因風(fēng)吹而發(fā)出聲音，古人以為怪異。木，指社樹(shù)。

〔2〕黨：同"倘"，偶然。

【譯文】

流星墜落，樹(shù)木發(fā)聲，人們都感到恐慌。說(shuō)：這是怎么回事？答到：沒(méi)有什么，這只是天地陰陽(yáng)的變化，事物中較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。感到奇怪是可以的，但懼怕它卻是不可以的。日月有虧蝕，風(fēng)雨可能不按時(shí)節(jié)，怪星偶然出現(xiàn)，這是任何時(shí)代都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的。君主賢明而政治穩(wěn)定，那么即使這些現(xiàn)象在一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，也不會(huì)有什么妨害。君主昏聵而政治險(xiǎn)惡，那么即使這些現(xiàn)象都不出現(xiàn)，也沒(méi)有什么幫助。因此，流星墜落，樹(shù)木發(fā)聲，這只是天地陰陽(yáng)的變化，事物中較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。感到奇怪是可以的，但懼怕它卻是不可以的。

 

【原文】

物之已至者，人祅〔1〕則可畏也。楛〔2〕耕傷稼，楛耘失歲，政險(xiǎn)失民，田蘿〔3〕稼惡，糴貴〔4〕民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事〔5〕不理，夫是之謂人祅。禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離〔6〕，寇難并至，夫是之謂人祅。祅是生于亂。三者錯(cuò)〔7〕，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾〔8〕，其災(zāi)甚慘。勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祅〔9〕，可怪也，而不可畏也。傳曰："萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治"。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切紱〔10〕而不舍也。

【注解】

〔1〕人祅：人為的災(zāi)禍。

〔2〕楛(kǔ)：粗劣。

〔3〕蘿：通"穢"，荒蕪。

〔4〕糴(dí)貴：糧價(jià)貴。糴，買(mǎi)糧食。

〔5〕本事：指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

〔6〕乖離：背離。

〔7〕三者：指上述三種人祆。錯(cuò)：交錯(cuò)。

〔8〕爾：通"邇"，淺近。

〔9〕"勉力不時(shí)"三句：與前后文義不接，疑為傳抄之誤，當(dāng)刪去。

〔10〕切紱：切磋。紱，通"磋"。

【譯文】

在已經(jīng)發(fā)生的事情中，人為的災(zāi)禍?zhǔn)亲羁膳碌牧恕８鞔至?，傷害莊稼，鋤草粗糙，影響收成，政治險(xiǎn)惡，失去民心，田地荒蕪，莊稼粗惡，糧價(jià)昂貴，百姓饑餓，路有死人，這就叫人為的災(zāi)禍。政治法令不明，舉措失當(dāng)，不理農(nóng)事，這也是人為的災(zāi)禍；禮義不整頓，男女無(wú)別，關(guān)系淫亂，就會(huì)導(dǎo)致父子之間互相不信任，上下背離，內(nèi)憂外患一起到來(lái)，這也是人為的災(zāi)禍。人禍源于混亂。三種災(zāi)禍交錯(cuò)而至，國(guó)泰民安就實(shí)現(xiàn)不了。這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但帶來(lái)的災(zāi)難卻非常慘重。可以感到奇怪，但不可畏懼。古書(shū)上說(shuō)："天下的怪現(xiàn)象，書(shū)上是不講的。無(wú)用的辯說(shuō)，不切急用的考察，應(yīng)當(dāng)拋棄不要"。至于君臣之義，父子之親，夫婦之別，則應(yīng)該天天琢磨研究而不能有片刻停止。

 

【原文】

雩〔1〕而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮〔2〕然后決大事，非以為得求也，以文〔3〕之也。故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也。

【注解】

〔1〕雩(yú)：古代求雨的祭祀。

〔2〕卜：古代用龜甲獸骨占吉兇叫卜。筮(shì)：古代用蓍草占吉兇叫筮。

〔3〕文：文飾。

【譯文】

祭神求雨而下了雨，這是為什么？答：沒(méi)什么，如同不祭神求雨而下雨一樣。日食月食發(fā)生了人們會(huì)去求救，天旱了會(huì)去祭神求雨，通過(guò)占卜來(lái)決定國(guó)家大事，這些都不是因?yàn)槟芷砬蟮绞裁?，而是一種文飾，只是為了向百姓表示關(guān)切之心。所以君子認(rèn)為這些只是文飾，而百姓會(huì)以為是神靈之事。順人之情，只當(dāng)作文飾就是無(wú)害的，以為真有神靈，淫祀祈福，則是兇險(xiǎn)的。

 

【原文】

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博〔1〕；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白〔2〕。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者隆禮尊賢而王〔3〕，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而盡亡矣。

【注解】

〔1〕暉：同"輝"。潤(rùn)：指水的光澤。

〔2〕白：顯露。

〔3〕王：稱(chēng)王于天下。

【譯文】

在天上的沒(méi)有比日月更明亮的了，在地上的沒(méi)有比水火更鮮明的了，在萬(wàn)物中沒(méi)有比珠玉更光亮的了，在人群中沒(méi)有比禮義更明亮的了。所以日月不高懸于天，它的光輝就不顯赫；水火不厚積，它的光輝和光澤就不多；珠玉不顯露于外，王公貴卿就不會(huì)以之為寶；禮義不施于國(guó)家，那么它的功績(jī)和名聲就不會(huì)顯著。所以人的命運(yùn)在于如何對(duì)待天，國(guó)家的命運(yùn)在于如何對(duì)待禮義。君主尊尚禮義，敬重賢人，才能稱(chēng)王于天下，重視法制，愛(ài)護(hù)人民，才能稱(chēng)霸于諸侯；貪婪自私而狡詐，國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)；玩弄權(quán)術(shù)、搞顛覆、陰險(xiǎn)狡詐，國(guó)家就會(huì)滅亡。

 

【原文】

大天而思之，敦與物畜而制之〔1〕？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因〔2〕物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之〔3〕，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成〔4〕？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情〔5〕。

【注解】

〔1〕孰與：哪里比得上。物畜：把天當(dāng)作物來(lái)看待。

〔2〕因：順，引申為聽(tīng)任。

〔3〕物之：使物為己所用。

〔4〕"愿于"兩句：荀子的思想，以為物之生雖在天，物之成卻在人，主張不必去探究萬(wàn)物為什么產(chǎn)生，而要盡人事促成其成。愿，仰慕，思慕。有，據(jù)有，把握。

〔5〕"故錯(cuò)人"兩句：荀子認(rèn)為，物生在天，成之在人，這才是萬(wàn)物之情。如果放棄人事努力而一味仰慕天，就失去了萬(wàn)物最真實(shí)的情。錯(cuò)，通"措"，置，放棄。萬(wàn)物之情，萬(wàn)物的實(shí)情。

【譯文】

推崇天而思慕它，何如當(dāng)作物來(lái)控制它？順從天而贊美它，何如制服天而利用它？盼望天時(shí)而指望它，何如順應(yīng)季節(jié)的變化而役使它？聽(tīng)任萬(wàn)物而羨慕其多，何如施展自己的才能而化用它？希望得到萬(wàn)物以為己用，何如治理萬(wàn)物而讓它得到充分合理的利用？思考萬(wàn)物之所以產(chǎn)生，何如把握萬(wàn)物之所以成？所以放棄人事努力而思慕天的恩賜，就會(huì)失掉萬(wàn)物之實(shí)情。

 

【原文】

百王之無(wú)變，足以為道貫〔1〕。一廢一起〔2〕，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變，貫之大體未嘗亡也。亂生其差〔3〕，治盡其詳〔4〕。故道之所善〔5〕，中〔6〕則可從，畸〔7〕則不可為，匿〔8〕則大惑。水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也?；枋?，大亂也。故道無(wú)不明，外內(nèi)異表，隱顯有?！?span lang="EN-US">9〕，民陷乃去。

【注解】

〔1〕道貫：一貫的原則。這里指禮。

〔2〕一廢一起：指朝代的興衰。

〔3〕其差：運(yùn)用道發(fā)生差錯(cuò)。

〔4〕其詳：運(yùn)用道周密詳盡。

〔5〕所善：所認(rèn)為正確的東西。

〔6〕中(zhònɡ)：符合。

〔7〕畸：指與道偏離。

〔8〕匿：同"慝"(tè)，差錯(cuò)。

〔9〕有常：有一定的規(guī)則。

【譯文】

經(jīng)歷百代帝位都沒(méi)有改變的東西，是足以作為通用的原則的。朝代的興衰之間，都應(yīng)該有一個(gè)通用的原則去順合它，有一個(gè)通用的原則，社會(huì)就可以不亂。不知道一貫的原則，就不知道怎樣應(yīng)變。這個(gè)原則的基本內(nèi)容從來(lái)不曾消亡過(guò)。社會(huì)發(fā)生混亂，是因?yàn)檫@個(gè)原則的運(yùn)用發(fā)生了偏差，社會(huì)安定，是因?yàn)檫@個(gè)原則運(yùn)用得完備周詳。所以，道的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為正確的東西，符合的就可以照辦，偏離的就不能做，違背的就會(huì)造成極大的惑亂。涉水的人，要靠指示水的深淺的標(biāo)志過(guò)河，如果標(biāo)志不清楚，就會(huì)掉進(jìn)河里淹死；統(tǒng)治民眾的人，必然要標(biāo)出其所行之道，標(biāo)志不明就會(huì)導(dǎo)致混亂。禮，就是治國(guó)的標(biāo)志。違背禮，就是昏暗的年代?；璋档哪甏煜戮蜁?huì)大亂。所以道沒(méi)有不明確的，外事內(nèi)政有不同的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在的外在的都有一定的規(guī)則，這樣，人民的災(zāi)難就可以避免了。

 

【原文】

萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。慎子〔1〕有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先；老子有見(jiàn)于詘〔2〕，無(wú)見(jiàn)于信〔3〕；墨子〔4〕有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸〔5〕；宋子〔6〕有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多。有后而無(wú)先，則群眾無(wú)門(mén)〔7〕；有詘而無(wú)信，則貴賤不分〔8〕；有齊而無(wú)畸，則政令不施〔9〕；有少而無(wú)多，則群眾不化〔10〕?！稌?shū)》曰："無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路〔11〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕慎子：慎到，戰(zhàn)國(guó)中期法家代表人物之一。慎到主張法治，認(rèn)為人只要跟在法后面就行了。

〔2〕詘：同"屈"。

〔3〕信：通"伸"。老子主張以屈為伸，以柔克剛，所以荀子批評(píng)他"見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信"。

〔4〕墨子：墨翟(dí)，墨家的創(chuàng)始人。

〔5〕畸：不齊。

〔6〕宋子：宋鴹(xínɡ)，戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)人。宋子認(rèn)為人天生的欲望是很少的，很容易得到滿足。

〔7〕"有后"兩句：意思是如果在上者無(wú)意化導(dǎo)人民，那么人民想為善就會(huì)無(wú)門(mén)可入。

〔8〕"有詘"兩句：荀子認(rèn)為按照老子的思想去做，則人人委曲不爭(zhēng)，沒(méi)有人會(huì)進(jìn)取，那么貴賤就沒(méi)有區(qū)別了。

〔9〕"有齊"兩句：荀子認(rèn)為像墨子那樣講平等兼愛(ài)，那么人人地位相等，政令也就無(wú)由推行了。

〔10〕"有少"兩句：荀子認(rèn)為人天性貪婪多欲，傾向爭(zhēng)奪，這種天性只有靠后天禮義法度的教化才能得到改變。如果按照宋子的理論去做，以為人天性寡欲，那就不需要教化人民了。

〔11〕"無(wú)有"四句：此處引文見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》。作好，有所偏好。作惡，有所偏惡。

【譯文】

世界上的各種事物都只是道的一部分，每一樣事物也只是萬(wàn)物的一部分，愚昧的人只認(rèn)識(shí)一種事物的一部分，就自以為認(rèn)識(shí)了整個(gè)道，這實(shí)在是太無(wú)知了。慎子只看到跟從法治的作用，而不了解預(yù)先倡導(dǎo)的重要；老子只強(qiáng)調(diào)柔順、無(wú)為，而不懂得積極有為的重要；墨子主張平等相愛(ài)，卻不懂得尊卑有序的道理；宋鴹以為人天生寡欲，卻不知道人天性是貪婪好利的。如果按照慎子的思想去做，那么在上者就會(huì)無(wú)意化導(dǎo)人們，人們想為善也就會(huì)無(wú)門(mén)可入了；如果按照老子的思想去做，那么人人都會(huì)消極順從，貴賤也就沒(méi)有區(qū)別了；如果按照墨子的思想去做，那就會(huì)造成政令無(wú)法推行；如果按照宋子的思想去做，百姓就得不到教化。《尚書(shū)》上說(shuō)："不要有所偏好，應(yīng)當(dāng)遵循圣王的道路前進(jìn)；不要有所偏惡，應(yīng)當(dāng)遵循圣王的道路前進(jìn)"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【評(píng)析】

天論是一篇論述天人之間，即自然與社會(huì)關(guān)系的文章。中心思想是"天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治"及"官天地、役萬(wàn)物"。

荀子認(rèn)為，"天行有常"，自然的運(yùn)行有其自身的規(guī)律，不會(huì)受任何人類(lèi)意志的影響。因此，他明確提出"明于天人之分"的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)該"不與天爭(zhēng)職"、"不慕其在天者"，而要"敬其在己者"，做自己所能做的事，從而與天相參。他所說(shuō)的人之所參，不是指違背自然規(guī)律行事，而是指取法天地，在順應(yīng)、利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造自然，從而達(dá)到為人類(lèi)謀福利的目的。此即所謂"物畜而制之"、"制天命而用之"的意思。

文章還批駁了當(dāng)時(shí)流行的一些迷信思想，認(rèn)為很多自然中的現(xiàn)象，如日月蝕、風(fēng)雨不時(shí)、怪星黨見(jiàn)等，都是自然現(xiàn)象的變異，與人治無(wú)關(guān)。這些都是荀子思想中非常獨(dú)特而有價(jià)值的地方。