一、邪教“易感人群”分析

人的需求，是各種類型宗教信仰（包括邪教）存在的內(nèi)因。美國學(xué)者津巴多博士提出：“膜拜組織依靠什么吸引、招募或誘惑那么多的人自愿加入，歸根到底還是由于不同的個體需求和精神訴求而最終被精神控制。當某個利益團體的允諾滿足我們的迫切需求時，我們才會加入他。”根據(jù)馬斯諾需求層次理論，人的需求可以分為五個層次，從下到上依次是生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、受尊重需要和自我實現(xiàn)需要。邪教團體正是抓住人未能滿足的需求和無法達成的期望，通過受過專門培訓(xùn)的組織成員向其家人、朋友、同事、鄰居、老師、同學(xué)等進行信徒招募。

生理需要和安全需要是人的最低層次的需要，也是每個人都要需要滿足的最基本的需要，因此幾乎所有的邪教都利用人們對 于死亡的恐懼，編造“世界末日”的謊言，通過反復(fù)呈現(xiàn)洪水、地震、海嘯、瘟疫、饑荒等災(zāi)難場景來喚起人們的恐懼感和依賴感，宣揚“末日審判”，唯有信仰其教義方能得救。每一次人類的災(zāi)難都被邪教看成宣教的機會，如非典疫情期間，各種邪教組織紛紛借機而動，大肆以“末日危機”的言論制造恐慌氛圍?，F(xiàn)在正值新冠肺炎在全球肆虐的抗疫攻堅階段，我們應(yīng)警惕邪教組織利用疫情大做文章，借機“拉人頭”、造謠生事。

反邪教宣傳工作者發(fā)現(xiàn)，普通人和邪教“信徒”仿佛生活在兩個平行宇宙中，普通人無法理解邪教受害者的“癡迷”，邪教徒深信不疑的教義在普通人看來簡直荒誕可笑，所以一般人會認為誤入邪教者是因為“傻”，是受認知水平和智力因素影響。然而，由南方日報出版社出版、陳少波主編的《３６名邪教親歷者實錄》一書顯示任何人都有可能被邪教欺騙和俘獲，成為邪教的犧牲品。邪教受害者中既有學(xué)識淵博的專家學(xué)者，也有目不識丁的貧苦農(nóng)民；既有身處象牙塔的大學(xué)生，也有蒙昧初啟的中、小學(xué)生；既有事業(yè)有成的企業(yè)老板和社會精英，也有家境貧寒、生活困頓的打工仔。只要有未被滿足的需求和欲望，就有可能被邪教拉攏和誘惑。

邪教“易感人員”通常具有以下性格特征或個人精神狀態(tài)：或具有高度生活壓力和極度不滿情緒、或?qū)Ξ斚滤幬幕h(huán)境缺乏認同、或缺乏穩(wěn)固的價值觀、或出生于異常家庭環(huán)境以及具有依賴型人格特質(zhì)。

以下群體是邪教組織滲入的主要對象：

１．病患群體。自己或家人生病，久治未愈，尤其是患有無法治愈的慢性病或者絕癥的情況下，容易受到邪教信徒信教就能消除疾病、長命百歲的承諾的誘惑。這些飽受疾病折磨、生活挫折、精神壓力和經(jīng)濟壓力的弱勢者，為了滿足生理的需求和安全的需求， “病急亂投醫(yī)”，將邪教當成現(xiàn)實問題的解決之道和困頓心靈的寄 托。

２．空巢群體。很多老人由于子女在外地求學(xué)、工作，自己在家鄉(xiāng)生活，與子女在空間上的距離和觀念上的代際差異，使得缺乏溝通、交流、陪伴，精神慰藉缺失，“愛與歸屬”的需求得不到滿足。這時傳教人員的噓寒問暖、假意關(guān)懷很容易使他們被誘惑。

３．其它弱勢群體。獨居老人、殘疾五保、失獨家庭、貧困家庭、不睦家庭等弱勢群體。這類弱勢人群離群索居、親情缺失、生活困頓，被主流社會邊緣化，他們渴望得到周圍人群的接納和社會的認同。邪教組織有意拉攏和發(fā)展其入教，使其有被“社會”吸納和認同的錯覺。

４．生活工作中出現(xiàn)變故或不幸的人。如遭受災(zāi)害或意外，人身或財產(chǎn)受到嚴重侵害、精神受到強烈刺激，情緒低落的人；因失業(yè)、社會歧視、財產(chǎn)分割、拆遷等事件認為世事不公的人；夫妻生活不和，出現(xiàn)感情危機的人。邪教組織根據(jù)發(fā)展對象特定的心理預(yù) 期，創(chuàng)造相應(yīng)情境，以友誼和家庭式的溫暖和關(guān)愛，給予不幸的人關(guān)于解決現(xiàn)實問題和未來幸福的空頭承諾，使其安全、尊重、愛與歸屬及自我實現(xiàn)的需要得到滿足。

５．信教人群。對神秘未知的彼岸世界抱有濃厚興趣，對宗教有天然膜拜情感，他們將宗教信仰作為自我實現(xiàn)的一種方式。邪教打著合法宗教的旗號對信教人員進行滲透，如“全能神”邪教組織，經(jīng)常到基督教“福音堂”拉攏信徒，使基督教信徒糊里糊涂就成為了邪教信徒。易感人群因為有需求和欲望需要被滿足，邪教此時給予發(fā)展對象虛幻的安全感，許諾的救贖、健康、成功，以期滿足個體的大多數(shù)需求，并“補償”現(xiàn)實生活中的不幸和失敗。他們之所以誤入邪 教，是在尋找一條在他們看來有可能實現(xiàn)“圓滿”的途徑，是他們當下生活的救命稻草，他們幻想借此補全殘缺的世界，重回“安全”和“健康”，使孤獨的內(nèi)心融入集體，使受挫的人生重獲成功。殊不知他們由此墮入深淵，不可自拔。

二、邪教的順從策略分析

邪教的拉人策略之所以奏效，首先是因為它抓住了特定人群的心理需要，二是充分利用社會心理學(xué)的原理，采取一系列順從策略，使易感人群被牽著鼻子走，一步步陷入被精神控制的深淵。廣東省反邪教協(xié)會的專家陳文漢在《邪教問題的“非我”神話及其心理成因》文中提醒大家關(guān)注那些令人身不由己的情境因素，邪教在發(fā)展控制信徒的過程中，正是大量利用情境因素，“使人們在不知不覺中深陷泥潭無法自拔。人們往往不是一開始就相信，而是不知道怎么就深信不疑了。”美國心理學(xué)家羅伯特·西奧迪尼分析各種順從策略，指出其內(nèi)核基本可以概括為六個原則，分別是：互惠、承諾和一致、社會認同、喜好、權(quán)威、稀缺。這些原則之所以無往不勝，是因為他們能觸發(fā)人們的自動行為模式。在邪教組織發(fā)展信徒的過程中，充分利用了這些影響力武器。

１．互惠：邪教組織善于利用根植于人心深處的“得人好處，必當回報”的互惠思想使人順從。很多人誤入邪教就是出于對主動上門的“他者”給予的精神關(guān)懷和物質(zhì)幫助的殷切回應(yīng)。“全能神”的《摸底鋪路細則》要求“傳福音”的時候，“到人家里勤快一些，不懶惰，給掃掃地，幫做做飯等等，目的在于獲得他們的信任和好感”。在傳教初期投其所好，或者施以恩惠來獲得別人的信任感，這是邪教人員發(fā)展信徒的基礎(chǔ)手段。“全能神”善于使用“周濟法”，打著幫工的名義幫發(fā)展對象干活，向他們分配一些糧、物，誘使他們過集體生活，從而開始對其進行精神控制。

２．喜好：《影響力》這樣解釋“喜好”原則：“大多數(shù)人總是更容易答應(yīng)自己認識和喜歡的人所提出的要求”。“全能神”系統(tǒng)內(nèi)部有一整套的秘密活動規(guī)定，接納成員入教要按《摸底鋪路問題細則》來辦。利用親緣關(guān)系和地緣關(guān)系傳播是“全能神”的主要傳播方式。有的通過親戚傳教，有的通過同村或者熟人關(guān)系傳教，有的利用在醫(yī)院做保姆的機會向“老病號”傳教，有的在村里挨家挨戶發(fā)傳單傳教。通過血緣和地緣關(guān)系傳播具有天然優(yōu)勢，由于關(guān)系親近或地域相近，容易讓人產(chǎn)生信任感，是邪教傳播的最基本、最便捷的渠道。

３．權(quán)威：《影響力》作者這樣闡述“權(quán)威”這個影響力武器發(fā)生作用的機制：“服從權(quán)威通常是對的，被人類普遍接受的多層次權(quán)威體制能賦予社會巨大的優(yōu)勢，可避免社會出現(xiàn)無政府狀態(tài)。來自公認權(quán)威的信息能為我們判斷如何行動提供寶貴的捷徑。”這種服從“權(quán)威”的自動行為模式，被邪教充分利用。“教主”及其核心追隨者是邪教發(fā)育過程中最核心的要素，而“教主”和其核心追隨者就是以“權(quán)威”的面目出現(xiàn)的。邪教通常有一個自稱開悟了的、具有超自然力量的教主，他作為精神領(lǐng)袖是至高無上的，是信徒進行膜拜的唯一對象。他們?yōu)榱怂茉熳约旱?ldquo;權(quán)威”形象，吹噓神化自我，如邪教組織“華藏宗門”是廣東省惠來縣農(nóng)民吳澤衡創(chuàng)立的，他自稱佛教第８８世、禪宗第６１世衣缽傳人，少林寺第３２代傳 人，是“大日如來佛”的化身，自封法號“覺皇”，是凌駕于其他宗教之上的“皇中皇”；“全能神”借用基督教中“神”的概念，稱“神造天造地造萬物，只要敬拜神便會得到神的祝福”，同時把“神”與漢族神話傳說中天上的主神“老天爺”相混淆，在老年人中極具煽動性。而邪教“教主”的核心追隨者，出于利益驅(qū)動與教主合作，幫助“教主”妄言蠱惑、發(fā)展信眾，以達到騙財騙色的目的。他們一般是各種圈子里的“意見領(lǐng)袖”，他們充分利用自己在圈子里的 “權(quán)威”形象發(fā)揮影響力。

４．承諾和一致：《影響力》中這樣解釋“承諾和一致”原則：“人人都有一種言行一致的愿望，一旦我們做出了一個選擇或者采取了某種立場，我們立刻就會感到來自內(nèi)心和外部的壓力，迫使我們按照承諾的去做。”邪教非常善于利用這一原則觸發(fā)人的自動行為模式，使人不知不覺間被誘導(dǎo)。在《影響力》當中講述了Ｃ國依靠 “承諾和一致”原則使Ａ國戰(zhàn)俘合作的案例，他們完全不使用暴力，而是采取“以小積大”的心理攻勢。剛開始他們只需要Ａ國戰(zhàn)俘作出一些態(tài)度溫和、看似公允的陳述，如“Ａ國并不完美”，任何國家都不完美，戰(zhàn)俘認可了。緊接著，審訊員要求戰(zhàn)俘談一談“Ａ國哪些地方不完美”，然后要求他在列出來的“Ａ國的問題”清單上簽名，讓戰(zhàn)俘們一起討論這張清單；再接下來，讓戰(zhàn)俘用文章擴充清單，并通過電臺向Ａ國播報這個戰(zhàn)俘的名字和文章……就這樣，不知不覺間，這些戰(zhàn)俘就從客觀陳述者變成了Ｃ國的合作者。邪教組織對于這一套順從策略輕車熟路。美國著名心理學(xué)家津巴多和賴普在其著作《態(tài)度轉(zhuǎn)變和社會影響心理學(xué)》中描述了“統(tǒng)一教”招募信徒的過程，那是各種順從策略綜合運用的典范，其中也用到了“承諾和一致”原則，有經(jīng)驗的招募者在營造的輕松愉快的氛圍中引導(dǎo)大家談?wù)摦斀袷澜绱嬖诘姆N種問題，然后問他們生活 中的煩惱和無目的感是否因為自己生活在了一個基本方向錯誤的、被異化了的社會。每一個看似無害的問題都是招募者精心設(shè)計的，每一個回答都在招募者的掌控之中。就這樣，你的回答成為了一種“承諾”，迫使你做出與之一致的行為，你便這樣落入了圈套之中。法L功還通過“承諾和一致”這個影響力武器對已轉(zhuǎn)化的人員實施反轉(zhuǎn)化，聲稱只要在“明慧網(wǎng)”上發(fā)表嚴正聲明，就仍是“大法弟子”。

５．社會認同：《影響力》中對“社會認同”原理是這樣解釋的：“在判斷何為正確時，我們會根據(jù)別人的意見行事。”邪教在發(fā)展信徒的時候往往把人拉到一個相對獨立的空間，或制造封閉的“集體”環(huán)境，隔離其與外界聯(lián)系，只能在這個封閉環(huán)境中尋找社會認同。招募者通過其他信徒、裝成訪客的“托”，引導(dǎo)成員融入團體之中，在“社會認同”原則的強大影響力之下，人們往往會按照周圍的人的行為和意見行事，這也是邪教組織都具有排外性的原因。邪教組織注重聚會和集體儀式，要求信徒經(jīng)常性過集體生活，強調(diào)以新團體為家，強制其成員與家庭、朋友和社會脫離關(guān)系，唆使信徒拋棄家庭、放棄事業(yè)、脫離朋友外出傳教，甚至還煽動信徒賣掉家產(chǎn)集體居住。

６．稀缺：稀缺原理是指“我們往往根據(jù)獲得一樣?xùn)|西的難易程度，來迅速、準確地判斷它的價值。”根據(jù)稀缺原理，邪教組織在發(fā)展信徒時善于利用有限的“救贖”名額、可能失去的入教機會、受到禁止的信息等，對人們產(chǎn)生強大的吸引力。

三、疫情期間反邪對策

疫情期間，邪教組織會利用疫情制造“末日恐慌”，散布“救贖”神話，加大發(fā)展會員的力度；但由于疫情邪教組織不能進行聚眾活動，而且還可能因為核心人員染病使信徒產(chǎn)生信仰幻滅。這為我們的反邪工作提供了契機。

１．根據(jù)邪教“易感人群”分析，在開展反邪教工作時應(yīng)區(qū)分 “宗教情感需求”與“情感饑渴需求”的不同，有針對性的進行引導(dǎo)。對有“宗教情感需求”的人引導(dǎo)其信仰合法的宗教、依法傳教；對于因“情感饑渴需求”而誤入邪教的人，需要把教育轉(zhuǎn)化與解決實際困難結(jié)合起來，加強對受害者的人文關(guān)懷，關(guān)注其心理困惑、實際需求，幫助他們回歸正常生活和現(xiàn)實世界，使其獲得自我認同和精神歸屬感，從而遠離邪教。國際膜拜研究協(xié)會前任主席赫伯特·Ｌ·羅斯代爾指出：“對待那些加入膜拜組織的成員，應(yīng)該像對待患有心理疾病和感情受到傷害的病人那樣給予關(guān)懷和悉心照料，而絕不是讓他們自受其咎。”幫教人員應(yīng)找出成員墮入邪教的心理依據(jù)，幫助成員建立新的心理活動方式，以適應(yīng)社會生活。導(dǎo)致順從的因素消失可能會成為成員脫教的契機。對教主崇拜的幻滅（權(quán)威影響力消失）、團體內(nèi)部分歧（社會認同影響力消失）都可能是使成員脫教的因素。對于迷途思返的人員，幫教人員應(yīng)注重為其解決“走出邪教之后，我是誰？我干什么？”的心理困惑。

2．充分發(fā)揮影響力武器的正面作用。疫情期間，邪教團體無法進行集會和群體活動，使成員回歸到了正常的生活情境，這為進行轉(zhuǎn)歸脫教工作提供了契機。反邪教工作者應(yīng)充分利用社會認同原理的正面作用，重視修復(fù)家庭關(guān)系，為其家庭提供專業(yè)性幫助，通過家庭互動來影響成員的思想和行為，幫助成員回歸社會。根據(jù)社會認同原理，人們更容易受到與自己相似的人的影響。局外人很難與邪教受害者溝通。反邪教工作者應(yīng)充分利用前成員的現(xiàn)身說法去教育和影響尚在迷途中徘徊不定的成員。通過個體會談法、團體輔導(dǎo)、心理劇、故事引導(dǎo)，微電影、紀錄片等形式，以轉(zhuǎn)歸人員的認知經(jīng)驗幫助邪教成員脫教、轉(zhuǎn)化；在進行反邪教宣傳的時候，除了常規(guī)的宣傳活動，還可以利用承諾和一致的正面作用，開展“對邪教說不”簽名活動（線上線下皆可），這將使簽名人員對邪教具有更強的抵制力。

（作者：南方醫(yī)科大學(xué)通識教育部 王 玨）